تخطيط المستشرقين لمستقبل العالم الإسلامي للقرن العشرين ثم الواحد والعشرين

 

تقديم

       حضرت عام 1996 مؤتمراً في جامعة لايدن بهولندا بعنوان (المؤتمر العالمي الأول حول الإسلام والقرن الواحد والعشرين) ومما دونته في تقريري عن المؤتمر:

-توازن الحضارات: سيناريوهات للإسلام: مارتن كريمر مدير مركز موشيه ديان لدراسات الشرق الأوسط وشمال أفريقيا -تل أبيب.

      تناول الباحث في ورقته سبب اهتمامه بالصحوة الإسلامية التي نالت اهتماماً كبيراً في الغرب في العشر سنوات الأخيرة وفشل التوقعات حول مستقبل هذه الحركات. وحتى يقدم الباحث صورة الإسلام في القرن الواحد والعشرين وجد أن من المفيد الرجوع إلى أوضاع العالم الإسلامي في بدايـة القرن العشرين وبخاصة حينما سألت إحدى المجلات عدداً من المستشرقين عن آرائهم في مستقبل العالم الإسلامي في القرن العشرين.

     ومن الطريف أن الباحث وجد أن الأوضاع في بداية القرن العشرين تشبه إلى حد كبير الأوضاع الحالية؛ يسود أوروبا الآن حالة من السلام وسيطرة قوة واحدة هي الولايات المتحدة التي تسعى إلى وصول النفط إلى الغرب، وأن تكون الضامن لبقاء الأوضاع كما هي في الشرق الأوسط. وعندما تعرض وصول البترول إليه للخطر أسرعت الولايات المتحدة للتدخل عندما غزت العراق الكويت. وذكر الباحث أن الولايات المتحدة تقوم بعملياتها الحربية من قواعدها ولا ترى ضرورة للاحتلال طويل الأمد.

وتناول الباحث أوضاع العالم العربي الحالية واستمرار بعض الحكام لفترات طويلة وضرب المثل بالملك حسين والرئيس السوري والعراقي والرئيس الليبي. وزعم أن هذا لا يدل على الاستقرار، وهو أمر يرى أنه يشبه الأوضاع التي كان عليها العالم الإسلامي في بداية القرن العشرين.

    واهتم كريمر بإثارة قضية الحركات الإسلامية التي يطلق عليها   "المسلحة" وأنها الخطر الذي يهدد استقرار المنطقة-وهذا هو دأب الباحثين والسياسيين اليهود في تخويف الغرب من الإسلام-وأشار إلى أن العالم الإسلامي كان يشهد صحوة تشبه الصحوة الموجودة حالياً. وزعم أن الحركات الإسلامية في بداية القرن العشرين تم السيطرة عليها وتساءل هل سيتم السيطرة على الحركات الإسلامية في بداية القرن الواحد والعشرين.

      وقد قدّم الباحث بعض الحقائق عن أوضاع العالم الإسلامي من النواحي الاقتصادية واستمرار اعتماد المسلمين على الاستيراد في المواد الغذائية وغيرها، كما أشار إلى قضية الديون التي تثقل كاهل كثير من الدول العربية الإسلامية

    وتناول الباحث أيضاً مقالة صموئيل هتنفتون حول صراع الحضارات وما أثارته من ردود فعل واسعة في العالم العربي الإسلامي وتعجب كيف أن كتاب فوكوياما عن نهاية التاريخ والتي تعرضت للمسلمين بأشد مما ذكره هتنفتون لم تثر ردود فعل واسعة في العالم الإسلامي مع إن ما قاله فوكوياما أشد مما قاله هتنفتون.

وفيما يأتي ترجمة لجزء بسيط من ورقته ومن مادة وجدتها في الإنترنت وهي الآتي:

اسمحوا لي أن أبدأ، كمؤرخ، بالقول إن هناك سابقة مناسبة للغاية لهذه الفترة القصيرة التي سنأخذها هذا الأسبوع (المؤتمر العالمي الأول حول الإسلام والقرن الواحد والعشرين). تعود السابقة التي في ذهني إلى ما قبل قرن واحد، أو على وجه الدقة، إلى عام 1901. فمجلة الأسئلة الدبلوماسية والاستعمارية، اتصلت بعدد من الخبراء في الشؤون الإسلامية وطلبت منهم ما يأتي: انظر إلى القرن العشرين وتوقع بعض المستشرقين البارزين في ذلك اليوم عرضوا تنبؤاتهم: الإنجليزية إي. سي. براون E. C. Brown؛ الألماني مارتن هارتمانب Martin Hartmannp الهولنديان سنوك هورخرونيه وفان دن بيرجب Dutchmen Snock Hurgronije and Van den Bergp وباحثان يهوديان من هنغاريا وجولدزيهر وخمسة عشر خبيرًا أوروبيًا وواحد يوناني، وعثماني، وفارسي، وجزائري.

من المدهش عند قراءة هذه التوقعات مدى قرب العديد من الواقع في ذلك الوقت. تنبأ العديد من المؤلفين بدقة أن "التهديد الإسلامي الشامل" في ذلك اليوم سوف يتلاشى، على الرغم من توقع العديد من ظهور القومية. توقع قلة زوال الإمبراطورية العثمانية وإنشاء دول عربية مستقلة. تسارع التحديث الذي كان واضحًا للعالم الإسلامي أيضًا (بعنوان Snouck مقالته "الإسلام والفونوغراف") بالطبع لم يستطع أحد توقع المسار الدقيق للإمبريالية في القرن القادم، ومع ذلك ظهرت الأنماط الواسعة بوضوح كبير.

واليوم أيضًا، يحكم الشرق الأوسط نفس الرجال الذين حكموه منذ جيل وأكثر. الملك حسين يحكم الأردن منذ عام 1953. الملك حسن يحكم المغرب منذ عام 1961. يرأس الأسد سوريا منذ عام 1971. قام القذافي بانقلابه في ليبيا عام 1969. عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية منذ عام 1969. أمير الكويت يحكم الكويت منذ عام 1978. بمساعدة الأصدقاء الأجانب الذين أعادوه إلى عرشه. كان صدام حسين رئيسًا للعراق منذ عام 1979، ومبارك في مصر منذ عام 1981. والأراضي العربية هي اليوم آخر محمية للحكم الفردي الذي طال أمده في العالم. هذا هو أحد أعراض الجمود السياسي، والفشل في إيجاد أي طريقة لتنظيم التغيير السياسي. في هذا الصدد، فإن المقارنة بين نهاية القرنين تكاد تكون دقيقة.

الإصلاح الإسلامي؟

لا شك أنه ستكون هناك أزمات وتغييرات - لكن إصلاحًا؟ قبل قرن من الزمان، تنبأ الإسلامي العظيم إجناز جولدزيهر بأن الإسلام يمكن أن يتجدد من الداخل - وليس من خلال "العودة إلى القرآن" الذي، "على عكس قوانين التطور التاريخي، يخاطر بالتخلي عن الإسلام بدلاً من تحديثه". بل بالأحرى من خلال إعادة تفسير جريئة وعقلانية. ذلك لم يحدث. في القرن العشرين، تخلى بعض المسلمين ببساطة عن الإسلام من أجل المذاهب الغربية، واختار آخرون "العودة إلى القرآن"، المتجسد في الأصولية المتشددة والمظلومة. إذا كان الإصلاح قيد التنفيذ، فإن عمل التكيف لم يبدأ بعد. وقد عبر مؤرخ أمريكي عن الإسلام عن ذلك بإيجاز: "إن الأفكار التي سيتم أخذها على أنها التوليف الأكثر موثوقية للإسلام والظروف الحديثة بعد خمسين عامًا من الآن لم يتم التفكير فيها بعد وليست على جدول الأعمال الحالي"]. لم يتم التفكير فيه، إذا لم يتم تحديد القضايا، فلا يمكن وصف القرن العشرين إلا على أنه فرصة ضائعة. إن تكراره شيء لا يستطيع حتى تحمله دين حيوي مثل الإسلام.

 وملاحظة أخيرة فقد كان متميزاً في تقديم ورقته من حيث القراءة ونبرات الصوت مما يدل على تمكن في التقديم نفتقده في كثير من الباحثين العرب والمسلمين.