بقلم ألان سي كارلسون Allan C. Carlson: الرئيس
الفخري لمركز هوارد للأسرة والدين والمجتمع، ومدير مركز دراسات الأسرة في أمريكا،
ومحرر مجلة الأسرة في أمريكا.
كان كارل زيمرمان فيما يتعلق بالعائلة
أهم عالم اجتماع أمريكي في عشرينيات وثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي. ومنافسه
الوحيد في هذا اللقب هو صديقه، والمؤلف المشارك، والزميل بتيريم سوروكين Pitirim
Sorokin. ولد زيمرمان لأبوين ألمانيين أمريكيين ونشأ
في مقاطعة كاس بولاية ميزوري. بينما نشأ سوروكين في روسيا، وأصبح فلاحاً ثوريًا
ووزيرًا شابًا في حكومة كيرنسكي القصيرة الأجل، وبالكاد نجا من البولشفيك، واختار
الإبعاد في عام 1921
على عقوبة الإعدام. اجتمعا في جامعة مينيسوتا في عام 1924
لتدريس ندوة عن علم الاجتماع الريفي. بعد خمس سنوات، أدى هذا التعاون إلى إصدار
مجلد مبادئ علم الاجتماع الريفي والحضري، وبعد ذلك ببضع سنوات في كتاب مصدر منهجي
في علم الاجتماع الريفي من عدة أجزاء. أطلقت هذه
الكتب مباشرة قسم علم الاجتماع الريفي في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع والمجلة
الجديدة علم الاجتماع الريفي. في كل هذا النشاط، ركز زيمرمان على الفضائل العائلية
لأهل المزارع. وذكر أن "سكان الريف لديهم مؤشرات حيوية أكبر من سكان
الحضر". كان لدى سكان المزارع زيجات مبكرة وأقوى، وعدد أكبر من الأطفال،
وحالات طلاق أقل، و "المزيد من الوحدة والارتباط المتبادل واحتضان الشخصية أو
الشخصيات لأعضائها مقارنة بنظرائهم في المناطق الحضرية.
تعارض فكر زيمرمان بشكل حاد مع التوجه
الأساسي لعلم الاجتماع الأمريكي في هذا العصر. سيطرت ما يسمى بمدرسة شيكاغو على
العلوم الاجتماعية الأمريكية، بقيادة شخصيات مثل وليام إف. أوقبورن William
F. Ogburn وجوزيف كي. فولصوم
Joseph
K. Folsom. الذين ركزوا على خسارة الأسرة المستمرة
للوظائف تحت التصنيع لكل من الحكومات والشركات. كما أوضح أوقبورن، فإن العديد من
المنازل الأمريكية أصبحت بالفعل "مجرد أماكن لوقوف السيارات للآباء والأطفال
الذين يقضون ساعات نشاطهم في مكان آخر".
حتى هذه اللحظة، لم يكن زيمرمان ليختلف
مع ذلك. لكن مدرسة شيكاغو استمرت في القول بأن مثل هذه التغييرات حتمية وأن الدولة
يجب أن تساعد في إكمال العملية. يجب حشد الأمهات للعمل بدوام كامل، ويجب وضع
الأطفال الصغار في دور رعاية يومية جماعية، ويجب اعتماد تدابير أخرى لإحداث
"إضفاء الطابع الفردي على أفراد المجتمع".
حيث كانت مدرسة شيكاغو ماركسية جديدة في التوجه،
نظر زيمرمان إلى تقليد اجتماعي مختلف. اعتمد بشكل كبير على رؤى المحقق الاجتماعي
الفرنسي في منتصف القرن التاسع عشر فريدريك لو بلاي
Frederic
Le Play. استخدم الفرنسي دراسات الحالة التفصيلية،
بدلاً من التراكيب الإحصائية الواسعة، لاستكشاف "الأسرة الجذعية"
باعتبارها الهيكل الاجتماعي الأكثر تكيفًا لضمان الخصوبة الكافية في ظل الظروف
الاقتصادية الحديثة. كما شدد لو بلاي على قيمة "الإنتاج المنزلي" غير
النقدي لحياة الأسرة وصحتها. يمثل كتاب زيمرمان Zimmerman من عام 1935، العائلة والمجتمع، تطبيقًا واسعًا لتقنيات Le
Play في أمريكا الحديثة. ادعى زيمرمان أنه وجد
"عائلة الجذع" على ما يرام في قلب أمريكا: في منطقة أبالا تشيان-أوزارك
وبين الأمريكيين الألمان والإسكندنافيين في حزام القمح. والأهم من ذلك، أن لو بلاي
تمسك بوجهة نظر معيارية غير اعتذارية عن الأسرة باعتبارها المركز الضروري للتجارب
الإنسانية الحاسمة، وهو توجه تبناه زيمرمان بسهولة.
يفسر هذا الثبات استنكاره المتكرر لعلم
الاجتماع الأمريكي في مجال العائلة والحضارة. ويؤكد أن "معظم علم اجتماع
الأسرة هو عمل هواة" يفشلون تمامًا في فهم "المعنى الداخلي
لموضوعهم". يسخر زيمرمان من التعريف الجديد لمدرسة شيكاغو للأسرة على أنها
"مجموعة من الشخصيات المتفاعلة".
لقد انتقد أوقبورن لفشله في فهم أن
"أساس الأسرة هو معدل المواليد". استنكر فولصوم لوصف نموذج عائلة Le
Play "الجذعي" بأنه "فاشستي"
ولإعطاء عناصر تعديل جديدة -مثل "الديمقراطية" أو
"الليبرالية" أو "الإنسانية" - لنموذج الأسرة
"الفردي" المفضل في نظرية مدرسة شيكاغو. يشرح زيمرمان أن "المثقف
المعاصر لا يستطيع رؤية أو فهم "الألفة لأنه عادة" غير مشارك في نظام
الأسرة ". كما يستنتج زيمرمان في الصفحة الأخيرة من الكتاب: "هناك تباين
أكبر بين الحقيقة التاريخية الفعلية والموثقة والنظريات التي يتم تدريسها في دورات
علم الاجتماع العائلي أكثر مما هو موجود في أي مجال علمي آخر."
ثلاثة
أنواع للعائلات
كتب زيمرمان كتاب العائلة والحضارة لاستعادة
تلك "الحقيقة التاريخية الفعلية والموثقة." يعتبر الكتاب إنجازًا
استثنائيًا للبحث والتفسير. إنها تجتاح آلاف السنين وتتعمق في طبيعة الحضارات
المتباينة لتكشف عن سمات اجتماعية أعمق وعالمية. لتوجيه بحثه ودراسته، يسأل
زيمرمان: "من السلطة الكلية في المجتمع، ما مقدار ما ينتمي للعائلة؟ من
إجمالي مقدار السيطرة على العمل في المجتمع، ما المقدار المتبقي للعائلة؟ "
من خلال تحليل هذه المستويات من استقلالية
الأسرة، يحدد زيمرمان ثلاثة أنواع أساسية للعائلة:
(1) عائلة الوصي، ذات السلطة الواسعة
المتجذرة في الأسرة الممتدة والعشيرة؛
(2)
الأسرة الذريّة، التي لا تملك عمليًا أي سلطة ومجال عمل ضئيل؛ و
(3) الأسرة المحلية (نوع من عائلة Le
Play "الجذعية")، حيث يوجد توازن بين
قوة الأسرة وسلطة الوكالات الأخرى.
يتتبع الديناميات حيث تنتقل الحضارات أو
الدول من نوع إلى آخر. أطروحة زيمرمان المركزية هي أن "الأسرة المحلية"
هي النظام الموجود في جميع الحضارات في ذروة إبداعها وتقدمها لأنها "تمتلك
قدرًا معينًا من التنقل والحرية ولا تزال تحافظ على الحد الأدنى من الألفة اللازمة
لمواصلة المجتمع."
لقد انفجر ما يسمى بالتاريخ الاجتماعي
كنظام منذ أوائل الستينيات، حفزته في البداية مدرسة Annales الفرنسية للتفسير ثم التأريخ النسوي الجديد. الآلاف والآلاف من
الدراسات التفصيلية حول قانون الزواج، وأنماط استهلاك الأسرة، والجنس قبل الزواج،
و "ثقافة المثليين"، وعلاقات القوة بين الجنسين موجودة الآن، وهي مادة
لم يرها زيمرمان قط (والتي ربما لم يكن يتخيل بعضها أبدًا). ومع ذلك، فإن هذه
الكتلة من البيانات لم تفعل الكثير لتقويض حجته الأساسية.
يركز زيمرمان على الحقائق الصعبة، وإن
كانت دائمة. وهو يؤكد، على سبيل المثال، فضيلة الزواج المبكر: "الأشخاص الذين
لا يؤسسون أسرًا عندما يكونون صغارًا بشكل معقول يجدون في كثير من الأحيان أنهم
غير قادرين عاطفيًا وجسديًا ونفسيًا على الحمل والإنجاب وتربية الأطفال في سن
متأخرة." يؤكد المؤلف على العلاقة الحميمية بين العقم الطوعي واللاإرادي،
مشيرًا إلى أنهما ينبعان من عقلية مشتركة ترفض الألفة. وهو يرفض الحجة الشائعة
القائلة بأن استخدام موانع الحمل على نطاق واسع سيكون له تأثير مفيد في القضاء على
الإجهاض البشري. في الممارسة الفعلية، “السكان الذين يرغبون في خفض معدل المواليد.
. . يبدو أنه يجد الحاجة إلى المزيد من عمليات الإجهاض وكذلك المزيد من وسائل منع
الحمل".
في الواقع، فإن الموضوع الأساسي للأسرة
والحضارة هو الخصوبة. يؤكد زيمرمان على الوظائف الثلاث للعائلة كما أوضحتها
المسيحية التاريخية: الإيمان، والطبقة الاجتماعية، والسر المقدس. أو "الولاء
والإنجاب والوحدة التي لا تنفصم". بينما يصف بإسهاب القيمة الاجتماعية للعفة
قبل الزواج، وآثار الزواج الصحية، وتكاليف الزنا، والدمار الاجتماعي للطلاق، فإن
زيمرمان يضعف من معدل المواليد. ويخلص إلى أنه "نرى [من أي وقت مضى] بشكل
أوضح دور العامة أو الإنجاب باعتباره الجذع الرئيسي للأسرة". ويشير إلى أن
الإنجاب ذاته "يخلق مقاومة لفسخ الزواج". باختصار، "أساس الأسرة هو
معدل المواليد. المجتمعات التي لديها العديد من الأطفال يجب يكون فيها ألفة.
المجتمعات الأخرى (تلك التي لديها عدد قليل من الأطفال) لا تملكها ". وهذا
يعطي زيمرمان مقياسًا واحدًا سهلاً للنجاح الاجتماعي أو التدهور: معدل الخصوبة
الزوجية. ويضيف أن المجتمع العائلي سيولد في المتوسط أربعة
أطفال على الأقل لكل أسرة.
بالنظر إلى المناقشات الأمريكية الحالية،
نلاحظ أن زيمرمان كان أيضًا مؤيدًا للهجرة. وفي عصره، انقلب السكان الأنجلو
ساكسونيون في جميع أنحاء العالم ضد الأسرة، رافضين الأطفال. نجت العائلة في عام 1948
فقط على حدود العالم الأنجلو ساكسوني - في "أيرلندا الجنوبية، وكندا
الفرنسية، والمكسيك" - وفي المناطق الأمريكية استوطنها 40
مليون مهاجر غير إنجليزي، معظمهم من السلتيين والألمان. ومع ذلك، "عندما
أُغلقت أبواب الهجرة (أولاً بالحرب، ولاحقًا بموجب القانون [1924]،
وأخيراً بسبب تعطيل المواقف العائلية في المصادر الأوروبية نفسها)، كان معاداة
الطبقات المثقفة القديمة. . . أخيرًا بدأ التأثير ". باختصار، "في نفس الجيل،
أصبحت أمريكا قوة عالمية وفقدت مستقبلها العائلي الأساسي".
يؤكد زيمرمان، برفضه للجدل الماركسي، أن
"الأسرة المحلية" لن تكون عاملاً لانحلالها. عند زيادة التجارة أو حدوث
الهجرة، يمكن للأسرة المحلية في الواقع أن تزداد قوة. وبدلاً من ذلك، جاء الانحلال
من عوامل خارجية مثل التغيرات في المشاعر الدينية أو الأخلاقية. كانت الأسرة المحلية
أيضًا عرضة للتحديات الفكرية من قبل المدافعين عن الأسرة الذرية.
لم
يكن زيمرمان متفائلاً في عام 1947
بشأن مستقبل الحضارة الأمريكية أو الغربية على نطاق أوسع. بالاعتماد على عمله من
عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي وجد دلائل على استمرار صحة الأسرة في المناطق
الريفية بأمريكا: "لا تزال عائلاتنا الريفية والمزارع إلى حد كبير من النوع
المحلي"؛ "معدلات المواليد أعلى نسبيًا". ومع ذلك كان يعلم من
السجل التاريخي أن وتيرة التغيير يمكن أن تكون سريعة. بمجرد أن تضعف الأسرة بين
النخب، "تتخذ جميع العناصر الثقافية مسحة مناهضة للأسرة". ويواصل:
الإعلانات والراديو والأفلام وبناء
المساكن وتأجير الشقق والوظائف - كل شيء موجه للفرد. . يصور المعلنون ويجذبون
الأسرة الصغيرة العصرية.. في الصور المتحركة، يبدو أن الأسرة مدفوعة بما هو أكثر
بقليل من حب الذات.. غرف الطعام صغيرة الحجم.. لعب الأطفال رخيصة الثمن. نادرا ما تستمر خلال
فترة الاهتمام لطفل واحد، ناهيك عن عدة أطفال. . . النظام بأكمله غير مألوف.
قرب نهاية الأسرة والحضارة، يتوقع
زيمرمان أن "عائلة المستقبل القريب ستتحرك أكثر نحو الذرية"، وأنه
"ما لم تحدث نهضة غير متوقعة، سيستمر نظام الأسرة في اتجاهه الحالي نحو
العدمية". في الواقع، إنه يتوقع أن الولايات المتحدة، إلى جانب الأراضي
الأخرى التي ولدت من العالم المسيحي الغربي، "ستصل إلى المراحل الأخيرة من
أزمة عائلية كبيرة بين الآن وآخر هذا القرن." ويضيف: "ستكون النتائج
أكثر صرامة بكثير في الولايات المتحدة، نظرًا لكونها الأكثر تطرفًا وعديمة الخبرة
من بين مجاميع الحضارة الغربية، فإنها ستأخذ" مرضها "الحقيقي الأول
بأكبر قدر من العنف".
على المدى القصير، كان زيمرمان مخطئًا.
مثل أي مراقب آخر كتب في منتصف الأربعينيات، فشل في رؤية "طفرة الزواج"
و "طفرة المواليد" التي بدأت بالفعل في الولايات المتحدة (وبدراما
مماثلة في عدد قليل من الأماكن الأخرى، مثل أستراليا). في وقت مبكر من عام 1949،
أفاد اثنان من طلابه أنه لأول مرة في التاريخ الديموغرافي للولايات المتحدة، تتمتع
النساء "الريفيات غير الزراعية" (بعبارة "الضواحي") بخصوبة
أعلى منها في المناطق الحضرية أو الريفية الزراعية. بحلول عام 1960،
خلص زيمرمان في كتابه العائلات الأمريكية الناجحة إلى أنه لا شيء أقل من حدوث
معجزة اجتماعية في الضواحي:
هذا القرن العشرين.. أنتج طبقة جديدة
تمامًا من الناس، لا في المناطق الريفية ولا في المناطق الحضرية. إنهم يعيشون في البلاد،
ولكن لا علاقة لهم بالزراعة. . .. لم يحدث من قبل في التاريخ أن قام أناس حضريون
ومتطورون أحرار بتغيير إيجابي في معدل المواليد كما فعل شعبنا الأمريكي هذا الجيل.
بحلول عام 1967،
قرب نهاية حياته المهنية، تخلى زيمرمان حتى عن مُثله الزراعية. لقد فقد المجتمع
الريفي الأمريكي "مكانته كموطن للقوم". لقد تم الآن نسيان الصور القديمة
لـ "الخير الريفي وسوء المناطق الحضرية". المستقبل الديموغرافي يكمن في
تجدد "العائلات المنزلية" في الضواحي.
لكن على المدى الطويل، كان تشاؤم الأسرة
والحضارة بشأن الأسرة في أمريكا في النصف الثاني من القرن العشرين مبررًا تمامًا.
حتى عندما كتب زيمرمان رثاء الأسرة الريفية المشار إليها أعلاه، فإن الظروف الخاصة
التي أدت إلى تشكيل "معجزة الأسرة" في الضواحي كانت تتداعى بسرعة. عاد
الأعداء القدامى من "الأسرة المحلية" وأصدقاء "الذرات" إلى
الوراء: النسويات، والمتحررون الجنسيون، والمالثوسونيون الجدد، واليسار
"الجديد". بحلول سبعينيات القرن الماضي، كان التراجع الهائل عن الزواج
على قدم وساق، وكان معدل المواليد بين الزوجين في حالة سقوط حر، وارتفع معدل عدم الشرعية،
وانتشر التعايش غير الزوجي بين الشباب. بينما خفت بعض هذه الاتجاهات خلال أواخر التسعينيات،
ساءت جميع الإحصائيات مرة أخرى منذ عام 2000.
كان زيمرمان على حق: إن أمريكا تتعامل مع "مرضها" الحقيقي الأول بأقصى
درجات العنف.
تعليقات
إرسال تعليق