تقديم
كنت في زيارة جامعة نيويورك بصفتي ضيفاً في برنامج الزائر الدولي فسألت هل لديكم نشاط يمكن أن أشارك فيه فقالت المسؤولة لدينا حلقات نقاش حول الرقابة الإعلامية والمصالح القومية في ست حلقات وإحداها عن جزيرة العرب والخليج فقلت هل سيشارك أحد من أهل تلك البلاد فقالت لا تجنباً للتكاليف المالية عندها سألت هل يمكن أن أشارك وسأحضر على حسابي شريطة أن توفروا لي الإقامة والمواصلات فوافقوا وبعثوا الدعوة وسافرت إلى نيويورك الثلاثاء فجراً وعدت الخميس مساءً ووصلت المدينة الجمعة مساءً وكان عندي جدول تدريس يوم السبت فتعجب الطلاب هل ذهبت أستاذنا إلى نيويورك ثلاثة أيام فقط فقلت نعم وهذه مشاركتي
مازن مطبقاني
مركز المدينة المنورة لدراسات وبحوث الاستشراق
أود
أن أغتنم هذه الفرصة القيمة لأشكر جامعة نيويورك على هذه الدعوة الكريمة للمساهمة
في هذه الندوة العلمية في مجال بحث حساس للغاية على أمل أن تحقق هذه اللجنة
أهدافها تجاه خدمة القضية النبيلة للإنسانية في جميع أنحاء العالم.
"أفضل أن يقال جبان ألف مرة من أن يقال
الله يرحمه مرة واحدة" هكذا يقول المثل العربي. ثم أقدم سؤالاً: هل كلنا جبناء؟ هل
نحن جميعا صامتون؟ هل نحن الأغلبية الصامتة التي رأيتها ذات مرة في مقبرة؟ "وأذكر
أن الرئيس الأمريكي نيكسون قال أفضل أن أحكم الأغلبية الصامتة، ووضع الصحفي صورة
مقبرة"
هناك سمة أخرى لكيفية رؤية بعض البلدان
لحرية التعبير موضحة في هذه الأبيات القليلة التي كتبتها على مكتبي عندما كنت
موظفًا في الخطوط الجوية العربية السعودية:
يا
قـوم لا تتكلَّـموا إن الكــلام محـرَّمُ
ناموا
ولا تستيقظـوا ما فــاز إلاَّ النُّـوَّمُ
إن
قيـل هـذا شهدُكم مرٌّ فقـولوا علقــمُ
أو
قيـل إن نهـاركـم ليـل فقولـوا مظلـمُ
وقال
شاعر آخر شيئًا مشابهًا.
في
فمي يا عراق ماء كثير كيف يشكو من في
فيه ماء والأفضل من ذلك وربما سابقة لكل ما سبق البيت الآتي
قالت
الضفدع قولاً رددته الحكماء: في فمي ماء وهل ينطق من في فيه ماء؟
في هذه الورقة غير التقليدية، سأتحدث عن
تجربتي مع الرقابة الإعلامية، وما قاله بعض الكتاب السعوديين الآخرين حول هذا
الموضوع.
الرقابة شيء نسبي. كم نريد أن نقول؟ ما هي
الأشياء التي يمكن أن تقال؟ ما هي الأشياء التي يجب السكوت عنها؟ ما هي الكتب التي
يمكننا إحضارها معنا عند العودة إلى الوطن من الخارج؟ ما هي الكتب التي يمكننا شراؤها
من ناشرين خارج السعودية؟ ما تم أو يتم حظره في الفيديو أو التلفزيون يمكن الوصول إليه
من خلال القنوات الفضائية. ليس هذا فقط، ولكن الفاكس أيضًا كسر الخطوط،(وإن كانت الرقابة تتدخل في منع بعض الفاكسات) ومع الفاكس
لدينا اتصالات الكمبيوتر التي تنقل مئات الصفحات في أي وقت من الأوقات. يجب أن نذكر
أيضًا الإنترنت والكم الهائل من المعلومات التي ستوفرها للمستخدمين. ومع ذلك، ما هي
نسبة السكان الذين يستخدمون هذه التقنيات؟ والظاهر أن هناك خطاً رفيعاً بين ما هو محظور
وما هو مباح.
سئل كاتب فلسطيني ذات مرة (وأعتقد إنها
كانت سحر خليفة): لماذا لا تقول الأشياء علانية؟ لماذا عليك استخدام لغة التلميح؟ فأجابت:
إذا لم نعبر عن أنفسنا بهذه الطريقة لا يمكننا كتابة أي شيء. يذكرني هذا ببيت شعر كان
الشيخ عبد الحميد بن باديس (1889-1940) (رحمه الله) يستشهد به أمام طلابه عندما لا
يستطيع التحدث بصراحة: "ولقد لحنْتُ لكم كيما تفهموا واللحن تفهمه ذوو
الألباب"
لم تكن الرقابة دائمًا صارمة للغاية كما قد
يعتقد الكثيرون. كان الكتاب دائمًا قادرين على التحدث أو التعبير عن آرائهم. ما زلت
أتذكر السنة الأولى من الخطة الخمسية الثانية عندما كانت المملكة العربية السعودية
تمر بطفرة اقتصادية، كم عدد الكتاب والصحفيين الذين وجهوا انتقادات شديدة لهذه الخطة.
كنت أتساءل كيف سُمح بهذه الكتابات. ثم هدأت الأمور أو أنني كنت مشغولاً بالعمل للحصول
على شهادتي الجامعية.
مرة أخرى، خضعت للرقابة منذ حوالي ثماني سنوات
(كان هذا عام 1988عندما بدأت في طلب الإذن بنشر الكتب التي ألفتها. وفيما يلي وصف موجز
لتعاملاتي مع مديرية المطبوعات - وزارة الإعلام:
أولاً: المغرب العربي بين الاستعمار
والاستشراق (1989) كان إجراء الحصول على إذن يتطلب تقديم طلب مكتوب إلى مكتب
فرع الوزارة بالمدينة المنورة مع نسختين من الكتاب لنشره. استغرق الأمر أسبوعاً أو
نحو ذلك للحصول على الإذن. ربما اضطررت إلى زيارة مكتب الإذن مرة أو مرتين لمعرفة ما
إذا كان الكتاب قد تمت قراءته. عندما كانوا مستعدين لمنح الإذن بالطباعة، جئت للمساعدة
في ختم كل صفحة من المخطوطة التي تذهب إلى المطبعة. بعد الانتهاء من الطباعة يجب على
المؤلف أو الناشر تقديم خمس نسخ للموافقة النهائية أو ما يسمى تصريح التوزيع.
(يبدو للتأكد من أن ما طبع هو ما أذن به)
ثانيًا: عندما قدمت مخطوطة كتابي من
آفاق الاستشراق الأمريكي أعطيت التصريح اللازم خلال أيام. ومع ذلك، عندما تقدمت
بطلب للحصول على إذن نهائي (توزيع)، قال رئيس القسم إنه يجب عليه قراءة الكتاب. عندما
سألته عن السبب، قال إن هذه مسألة حساسة وأن رئيس القسم بالإنابة أعطى الإذن الأول.
ثم أضاف "لا بد أنك تمكنت من إقناعهم". ثم قلت ماذا لو لم يعجبك شيء في الكتاب
فكيف يمكنني تغيير خمسة آلاف نسخة؟ لم يعجبه سؤالي. وكأنني انفعلت فقال أعرف عمّك فلان وأباك وكلاهما أخلاقه طيبة قلت أما أنا فأخلاقي مختلفة.
ثالثاً: عنوان هذا الكتاب: أصول التنصير في
الخليج العربي. وهي ترجمة لأطروحة ماجستير قدمت إلى جامعة برينستون عام 1977. تم تقديم
طلب الإذن إلى فرع جدة بوزارة الإعلام. اخترت جدة لأنني اعتقدت أن أحد أبناء عمومتي
يعرف أشخاصًا في الفرع يمكنهم تسهيل الأمور. استغرق الأمر سبعة أشهر كاملة، أو تسعة أشهر (كأشهر الحمل) خلال هذه
الفترة قيل لي أن الكتاب أحيل إلى القسم الديني بجدة وقاموا بدورهم بإرسال الكتاب إلى
الرياض. أدت زياراتي ومكالماتي المتكررة أخيرًا إلى إحالتي إلى الموظفين الفعليين المكلّفين
بقراءة كتابي. قبل أن أصف ما حدث، أريد أن أصف رأس القسم. كان مكتبه مكتظًا بالمنشورات
من جميع الأنواع؛ كتب ومجلات ومخطوطات ... إلخ. كان يتحرك ببطء شديد وكأنه يمشي على
بيض أو عجين. حتى أنه تحدث ببطء شديد بحيث يمكنك عد الكلمات التي قالها في الدقيقة.
لقد كان شخصاً كاريكاتيرياً يمكن أن يمثل دور البطل في مسرحية ما.
ذهبت للقاء الشخص المسؤول. وفي أثناء حديثي
معه لدقائق قليلة اكتشفت أن الكتاب لم يُرسل إلى الرياض أبدًا، وأن زحمة العمل فقط
هو الذي أخر قراءة الكتاب. تفاوضنا لتغيير بعض الكلمات هنا وهناك. اعتقدت أن كونك غير
أمين قليلاً مع العمل الأصلي أفضل من رمي الكتاب بأكمله.
رابعاً: نبش الهذيان من تاريخ جورجي زيدان
للكاتب أمين بن حسن حلواني المدني (ت 1316 هـ - 1898م) وقد نشر هذا الكتاب في الهند
منذ أكثر من مائة عام (حينها). كان عملي في هذا الكتاب هو التحقيق. وعندما قدمت النسخ
للموافقة، قيل لي أن هناك اعتراضات قليلة: 1- يجب حذف مصطلح الوهابيين. 2- حذف أي ذكر
لنهب الوهابيين للكعبة أو قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة.
أجبته أن هذا نص كتبه مؤلف آخر ولا أستطيع
العبث به. لقد أصبح مصطلح الوهابية مصطلحًا تاريخيًا، وحتى لو كان خطأً يمكننا فقط
كتابة تفسير في الحاشية. اكتشفت فيما بعد أن هناك العديد من الكتب في المكتبات والمكتبات
التي تستخدم هذا المصطلح. أما الاعتراض الآخر فقلت إننا لا نستطيع تغيير الحقائق التاريخية.
تم أخذ الجواهر من قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يمكنني أن أضيف أن السعوديين أصبحوا
الحكام الشرعيين وأن لهم الحق في إنفاق هذه الثروات بالطريقة التي يرونها مناسبة. لقد
حصلت على التصريح.
خامساً: عرض ناشر بجدة نشر رسالة الدكتوراه
الخاصة بي، لذلك قدمت المخطوطة للموافقة عليها. وجدت صديقا يعرف أحد موظفي فرع المدينة
المنورة-وزارة الإعلام. لدهشتي حصلت على التصريح في غضون ثلاثة أيام. يمكن القول
أن التصريح تم منحه بسرعة لأن هذه أطروحة علمية. ومع ذلك، علمت أنه حتى الأطروحات الجامعية
تخضع للتدقيق ويطلب من بعض المؤلفين تغيير الأشياء في عملهم. في بعض الأحيان، إذا لم
يقتنع المؤلفون، فقد يقررون عدم النشر على الإطلاق. إلى جانب ذلك، تنص القواعد على
أنه لا ينبغي تقديم العمل المقدم في مدينة ما إلى فرع آخر.
قبل أن أناقش تجربتي مع الرقابة في الصحافة،
أود أن أقول كلمة واحدة عن الأشخاص المكلفين بهذا النوع من العمل. هم في الغالب من
حملة الشهادات الثانوية. كثير منهم يقرؤون كثيرًا لكنهم لا يفهمون سوى القليل جدًا،
لأنهم يقرؤون لاختيار ما يعتقدون أنه مرفوض. يمكننا القول أيضًا أن هؤلاء الأشخاص يخشون
فقدان وظائفهم إذا وافقوا على شيء ما وثبت أنه مخالف للقواعد. يريدون إظهار عضلاتهم
على المؤلفين. علمت أن الكتب التي كتبها أساتذة جامعيون أو كتاب بارزون تحال إلى الأكاديميين.
لجعل هذه الورقة جديرة بالاهتمام لأولئك الذين
لديهم خلفية غير كافية عن المملكة العربية السعودية، أود أن أترجم بعض اللوائح الرسمية
المتعلقة بأنواع مختلفة من مصادر المعلومات.
أولاً: المطبوعات المستوردة:
1- ألا تكون هذه المطبوعات مخالفة أو متعارضة
مع سياسة الإعلام السعودي.
2- يجب على المستورد تقديم نسختين من المطبوعات
المراد استيرادها.
3- يجوز توزيع هذه المطبوعات بعد تمزيق أو
تعتيم المادة الخاضعة للرقابة.
ثانيًا:
الصحافة السعودية:
1-
العقيدة والفقه الإسلاميان هم الشاغل الرئيسي للصحافة السعودية.
2-
حرية التعبير مكفولة في حدود الفقه الإسلامي.
3- رئيس التحرير مسؤول عن كل ما ينشر في جريدته
أو مجلته.
بالطبع هناك العديد من القواعد واللوائح الأخرى
التي تحكم كل جانب يتعلق بنشر المعرفة. رغم أنه من الصعب في مثل هذه الورقة في نطاقها
المحدود التعامل مع كل هذا، أعتقد أن بعض هذه القواعد قد تجاوزها الزمن والعقلية منذ
فترة طويلة.
بصفتي كاتب عمود أسبوعي خلال السنوات الأربع
والنصف الماضية، يمكنني أن أقول كلمة واحدة عن الرقابة. منذ زمن بعيد، كان لدى الصحف
موظف حكومي لمراقبة كل ما ينشر في الجريدة. الآن كل صفحة أو قسم من الورقة هو مسؤولية
فريق العمل. ومع ذلك، يعرف الكتّاب عادة الأشياء التي يمكنهم كتابتها والمجالات التي
يجب عليهم الابتعاد عنها. كتبت أكثر من ثلاثمائة مقال في مجموعة واسعة من الموضوعات
في صفحة الرأي بجريدة المدينة المنورة وفي القسم الإسلامي، وكتبت في جريدة عكاظ
والندوة، والمسلمون. كان هناك عدد لا يُذكر من المرات التي تم فيها إجراء تعديل طفيف
على كتابتي.
أعرف كتّابًا موهوبين يترددون في الكتابة
خشية تغيير كتاباتهم تمامًا. أعتقد أنهم مخطئون. يمكنك قول كل ما تريد قوله تقريبًا
بشرط أن تعرف كيف تقوله. لقد تحدثت إلى رئيس تحرير جريدة المدينة والمسؤول عن صفحة
الرأي وكلاهما قالا أنهما لم يتلقيا أي اعتراض من الحكومة (وزارة الداخلية أو وزارة
الإعلام) على مقالاتي. وأضافوا: "يبدو أنك تعرف مكان الخط الأحمر". كنت أكتب
بعيدا عن أي تأثير باستثناء ضميري وإيماني بالإسلام. هناك مجموعة من الكتاب الذين يهدفون
إلى رؤية بلادهم والمسلمين في المكان المناسب، وهم قادرون على قول الكثير. أستطيع أن
أذكر القليل منهم؛ عبد الواحد الحميد، عاصم حمدان، محمد صلاح الدين، محمد عريف، عبد
القادر طاش، سراج فتحي، عبد الإله الساعاتي ... وغيرهم كثير.
وجهات
نظر أخرى حول الرقابة:
1-
"مراقبة من نوع مختلف على وسائل الإعلام". محمد خضر عريف. (جريدة المدينة،
العدد 9456، 9 أبريل 1993).
يرى الدكتور محمد خضر عريف، كاتب عمود أسبوعي
وأستاذ جامعي، أن الرقابة على وسائل الإعلام تعتبر بشكل عام ظاهرة اجتماعية صحية. ويضيف
عريف أنه ليس صحيحًا أن الرقابة موجودة فقط في الدول العربية والإسلامية، بل توجد أيضًا
في الغرب وخاصة في الولايات المتحدة. تخضع وسائل الإعلام لقيود سياسية ودينية وأخلاقية.
وضرب مثالاً على الفيلم الذي يصور حياة يسوع المسيح. هذا الفيلم مأخوذ عن قصة كتبها
الروائي اليوناني كازانتزاكي. تم حظر هذا الفيلم في جميع دور العرض باستثناء تسعة في
جميع أنحاء الولايات المتحدة.
وأشار الدكتور عريف في هذا المقال إلى أننا
بحاجة إلى السيطرة على الإعلام من خلال تكوين لجنة من الشخصيات العامة مثل الكتاب والأكاديميين.
وضرب أمثلة على بعض المواد المباعة أو المستأجرة من خلال منافذ الفيديو والتي قد تكون
مقبولة تمامًا، ولكن لا تزال تحتوي على لمحات ضد الأذواق العامة. وأضاف أن هناك شركات
إنتاج متخصصة في إنتاج أفلام مخصصة لجمهور الخليج فقط، إذ لم تحصل هذه الأفلام على
الموافقة على عرضها على التلفزيون العام.
الى جانب محلات الفيديو ناقش الدكتور عريف
اندفاع انتاج البرامج التلفزيونية لشهر رمضان. هذه البرامج في الغالب ضد الذوق العام.
وهدفها الرئيسي هو التسلية ولا تحتوي على قيمة حقيقية.
-الدكتور. عاصم حمدان. "الخط الرفيع
بين الإبداع واحترام القيم الراسخة." في جريدة المدينة المنورة رقم.9670،
9 نوفمبر 1993.
وفي السياق نفسه كتب الدكتور عاصم حمدان رحمه الله (كاتب عمود أسبوعي وأكاديمي). في هذا المقال اعترض د. عاصم على الادعاء بأن الإبداع
هو بطريقة ما إذن لمهاجمة معتقدات المجتمع الراسخة. وتساءل عما إذا كان لا يمكن تشجيع
الإبداع-كما يعتقد البعض-إلا من خلال تصوير الغرائز الشريرة والمواقف غير الأخلاقية.
وضرب مثالاً برواية محمد شكري الخبز العاري التي يلعن فيها والده ووالدته،
والتي صور فيها نظرة سلبية للغاية للمجتمع. وأضاف د. عاصم أنه لهذا السبب فقط أشادت
وسائل الإعلام الغربية بهذا العمل.
3- د. فهد العرابي الحارثي. "الاتفاقية"
الدولية لنقل الأقمار الصناعية. " في جريدة عكاظ، العدد 10162، 1 يونيو
1994.
والكاتب الثالث المتميز هو الدكتور فهد العرابي
الحارثي (كاتب عمود يومي في جريدة عكاظ -توقف منذ فترة-وعضو مجلس الشورى).
كتب الحارثي في هذا الموضوع. بدأ مقالته برسم صورة المليونير الذي وجد أن امتلاك القنوات
الفضائية لا يتطلب سوى بضعة ملايين من الدولارات. ثم ما ينقله على هذه القنوات شيء
آخر، أو ليس من شأن أحد. لا توجد قيود أخلاقية أو ثقافية على الإطلاق. وأضاف الحارثي
أن بعض الدول قد تتخذ بعض الإجراءات أو الاحتياطات لحماية مواطنيها من تلك القنوات،
لكنها مؤقتة فقط حيث سيأتي اليوم الذي تكون فيه تلك الإجراءات عبثية أو عديمة الجدوى.
ويقترح الحارثي أن الوقت قد حان للتفكير في
التوصل إلى اتفاقية دولية أو استنباطها للتحكم في استخدام القنوات الفضائية ومراقبتها.
يجب أن تحتوي هذه الاتفاقية في نظره على ما هو مشترك بين جميع البشر من حيث الأخلاق
والقيم، ويجب أن تشمل كل ما يضمن الأمن الاجتماعي والروحي لجميع الناس. وهو يعتقد أن
هذه الاتفاقية يجب أن تتضمن عقابًا واضحًا ضد كل من ينتهك هذه القيم. يمكن اعتماد مثل
هذه الاتفاقية ودعمها من قبل الأمم المتحدة أو أي من منظماتها ويجب أن تكون على نفس
المستوى من أهمية "اتفاقية البحر" أو "اتفاقية الطفل" أو
"اتفاقية النقل الجوي". وهو يعتقد أنه ينبغي النظر إليه بتركيز أكبر من جميع
الاتفاقيات الأخرى.
الهوية الوطنية والبث الفضائي: كان هذا الموضوع
محورا للعديد من الكتب والتقارير الصحفية. انضممت أنا وشقيقي عبد الكريم المطبقاني -رحمه الله-(اخصائي إعلام جماهيري) في ربورتاج جريدة المدينة بعنوان "هل يمكن وجود
قناة فضائية إسلامية" (المدينة، العدد 11833، 31 مايو 1994) كتب عبد الكريم:
يتساءل البعض عما إذا كانت القنوات الفضائية كلها شريرة. هذا تعميم متسرع وكاسح. ولهذه
القنوات آثار إيجابية للغاية، فهي تنجح أحيانًا في إحياء شعور مثير للشفقة في مسرح
معاناة المسلمين أو البشر بشكل عام. وسائل الإعلام هي أداة يمكن التلاعب بها بالطريقة
التي نريدها. وذكّر القراء أنه عندما بدأ البث التلفزيوني، قال بعض الناس إنه مخالف
للإسلام، وقاطعوا هذا الجهاز. وأضاف عبد الكريم أن هذا لا يعني أننا يجب أن نستسلم.
يجب أن نبحث عن الحلول المثالية. محطات التلفزيون لديها بالفعل الكثير من البرامج التي
يمكن أن تكون مقبولة. وضرب مثالاً على بعض إنتاجات الفيديو التي خرجت لمحاربة الأفلام
المخلة بالآداب العامة. قد لا يكون الإنتاج هو الأفضل، لكنه كان الحل المتاح.
كان عبد الكريم عمليًا في أنه اقترح إنتاج
الألعاب والمناظرات والبرامج الحوارية.. الخ. التي ليست باهظة الثمن وفي نفس الوقت
تجذب جمهورًا جيدًا. وذكر فيلم الرسوم المتحركة الذي أنتجته شركة سعودية تسمى (جزيرة
النور). الأطفال أحبوا القصة حقًا. وهي مأخوذة من قصة حي بن يقظان للفيلسوف المسلم
ابن الطفيل وتشبه القصة الغربية روبنسون كروز لدانيال فو. انتهت نفس الشركة
لتوها من قصة أخرى لمحمد الفاتح أو فتح القسطنطينية. وهم يعملون في العديد من المشاريع
الأخرى.
المشكلة خطيرة للغاية حيث أن الشركات الغربية
المنتجة للرسوم المتحركة للأطفال لديها أكثر من خمسين عاما من الخبرة في هذا المجال.
إنهم يعرضون على دول العالم الثالث إنتاجهم بسعر رخيص جدًا بحيث يتم تثبيطهم عن
إنتاج أفلامهم الخاصة.
جانب آخر من جوانب المشكلة هو كيفية التغلب
على آثار البرامج التلفزيونية الغربية. كتب الدكتور تركي العيار عن هذه المؤثرات (الأطفال
والتلفزيون. في الجزيرة، العدد 8332، 22 يوليو 1995) كان الدكتور العيار في
زيارة أحد أصدقائه وفجأة جاء صبي في السادسة من عمره وبدأت في القفز من فوق الكراسي
وإظهار حركات عنيفة. عندما سأل الضيف كيف أصبح الطفل عدوانيًا جدًا، قال الأب بفخر
إن ابنه مغرم بأفلام المغامرات وخاصة تلك التي تحتوي على مشاهد عنيفة مثل الفيلم الأمريكي
(Terminator).
أعطى الدكتور تركي أمثلة أخرى للأفلام التي تنتج السلوك العنيف، بل وتشجعه، وهذه الأمثلة
هي: The Six Million-Dollar- Man،
و Rambo. ثم ذكر الإجراءات التي اتخذتها الدول المختلفة.
فالسودان، على سبيل المثال، توقف عن عرض فيلم رجل الستة ملايين دولار، والمكسيك أوقفت
فيلم آخر.
اكتشف الغرب ما تفعله وسائل الإعلام للأطفال،
وقد تم إرسال صرخات أو مناشدات من قبل رؤساء دول مختلفة مثل الرئيس كلينتون والمستشار
هلموت كول والسيناتور بوب دول للحد من العنف واستخدام اللغة غير اللائقة في الافلام.
ومع ذلك، يبقى السؤال الذي يتعين الإجابة عليه من قبل هوليوود ومراكز الإنتاج الأخرى
هل ستستجيب بشكل إيجابي للنداءات؟
الهوية الوطنية قضية كبيرة هنا، هل الرقابة
هي التي ستحمي المصلحة الوطنية أم يجب أن نفكر في إجراءات أخرى؟ لقد أثيرت مسألة الهوية
الوطنية مرات عديدة في التاريخ. كان لابن خلدون مقولة شهيرة في هذا الأمر، ولا يزال
الناس يذكرون كلماته: "المغلوب
مولع أبدا (دائما) بتقليد الغالب في شعاره وزيّه ونحلته وسائر أحواله وعوائده إلخ".
حدث شيء مشابه في أوروبا عندما كانت الحضارة الإسلامية هي المهيمنة وأطلق رؤساء الكنائس
الأوروبية صرخة مفادها أن الأوروبيين الشباب يتحدثون العربية ويكتبون العربية ويلبسون
زي العرب. أصبحت اللاتينية لغة ميتة ".
صحيح
أن العالم الآن أقرب بكثير وفرص تأثير الثقافة أو الحضارة المهيمنة أكبر بكثير. مهمة
الحفاظ على الهوية الوطنية أكبر بكثير. تم عقد مؤتمرات وكتب ومقالات منشورة ومحاضرات
حول هذا الموضوع. على الرغم من أنه سيكون من الصعب للغاية مراجعة كل هذه الأعمال، إلا
أنني سأقدم بعض الأمثلة على الجهود المبذولة لمكافحة تأثير الثقافات الأخرى.
عقد مكتب التربية والتعليم لدول الخليج مؤتمرا
في مسقط - عُمان في الفترة من 21 إلى 23 أبريل 1985 تحت عنوان "تحديات الحضارة
والتوغل الثقافي". في هذه الأيام الثلاثة تم تشخيص المشكلة ووضعت التوصيات اللازمة.
تم التركيز بشكل كبير على دور التعليم والإعلام. كما تم عقد مؤتمر حديث لدراسة تأثير
القنوات الفضائية وأحدث التقنيات في الاتصالات وتأثيرها على الأطفال في منطقة الخليج
العربي. لكن يبقى السؤال الذي يطرح نفسه، ما مدى تنفيذ توصيات هذه المؤتمرات؟ أعتقد
أن كل مؤتمر يجب أن يبتكر آليته الخاصة للمتابعة.
أنشأت الدول الإسلامية اتحاد الإذاعات الإسلامية
ومقره جدة بالمملكة العربية السعودية. هذه المؤسسة بالكاد تعمل كما كان من المفترض
في الأصل. لا تدفع معظم الدول مستحقاتها، وبالتالي فإن العمل الذي يقوم به هذا الاتحاد
ضئيل للغاية. جاء ذلك في محاضرة ألقاها السيد حسين العسكري أمين عام الاتحاد بنادي
المدينة الأدبي قبل عامين. وأجرى مقارنة موجزة مع جهود الإرساليات المسيحية في المجال
الإعلامي وأوضح أن ما تنفقه البعثات في هذا المجال أكبر بكثير مما يفعله المسلمون.
وأضاف أن التكنولوجيا المتاحة لهم أكثر تقدمًا بكثير مما لدى المسلمين. يمكنني أن أضيف
أيضًا أنهم أكثر إبداعًا في أسلوبهم في إنتاج وتوقعات برامجهم. أود أن أستشهد بمثال
واحد فقط من البرنامج الديني لمحطة الإذاعة السعودية "دعوة الإسلام". أو
"نداء الإسلام". تم الإعلان بنفس الطريقة وبنفس الصوت على مدار الخمسة عشر
عامًا الماضية. هل نفدت لدينا الأفكار لإنتاج شيء مختلف؟
البيت هو المكان الأول الذي يتم فيه الترويج
للهوية الوطنية. لذلك يجب أن نولي اهتمامًا جيدًا للوالدين وكيف سينقلون لأبنائهم الهوية
الوطنية. يضع الحديث النبوي مسؤولية الهوية الدينية للأطفال مع والديهم. تأتي الهوية
الدينية في الإسلام قبل الهوية الوطنية القائمة على المنطقة الجغرافية للأصول العرقية.
يولد الطفل دون ميل إلى أي دين إلا طبيعته التي هي الإسلام، ثم يوجهه والديه إلى دين
واحد سواء كان اليهودية أو المسيحية أو الزرادشتية. ثم يجب الاهتمام بالوالدين للتأكيد
على الهوية الوطنية.
ثم يأتي دور المدرسة للتأكيد على الهوية الوطنية.
في بعض الأحيان تكون تأثيرات وسائل الإعلام (التلفزيون والراديو والمجلات) أكثر فاعلية
من المدارس. في بعض الأحيان قد يكون للمدارس آثار سلبية على الهوية الوطنية خاصة إذا
كانت هذه المدارس مدارس أجنبية. من المفترض أن تلعب الجامعة دورًا رائدًا في الحفاظ
على الهوية الوطنية، ولكن ما هي نسبة السكان الملتحقين بالجامعات؟
الوسيلة الوحيدة المتبقية للتعامل مع الهوية
الوطنية هي وسائل الإعلام. وقد أثير هذا الموضوع لأول مرة على المستوى الدولي في الدورة
السادسة عشرة للجمعية العامة لليونسكو. أثارت دول العالم الثالث مشكلة التوزيع غير
المتكافئ في مجال الإعلام. طالبت هذه الدول بتبادل أكثر توازناً للأخبار، وأكدت على
حقوقها في حماية هويتها الوطنية (طاش. الإعلام والتغريب الثقافي، ص 3. نقلاً
عن شون ماكبرايد، 1981، ص 102-103)
إذا انتقلنا إلى توزيع الأخبار في جميع أنحاء
العالم، فسنجد أن وكالات الأنباء الأربع الكبرى: رويترز، وفرانس برس، وأسوشيتد برس،
و يونايتد برس تحتكر ما يقرب من 80٪ من الأخبار. وقد أظهرت الأبحاث أن معظم أخبار هذه
الوكالات هي تغطية الأحداث في العالم المتقدم (العالم الأول) في حين أن أنباء الدول
المتخلفة شحيحة. كما تبين أن هذه الوكالات في كثير من الحالات تشوه مضمون واتجاه الأخبار
القادمة من الدول الفقيرة لخدمة مصالح الغرب على أفضل وجه. بهذه الطريقة يجد صحفيو
الدول الفقيرة قيم الأخبار من الغرب مفروضة عليهم.
كيف يمكن تعزيز الهوية الوطنية وتشجيعها إذا
تعرض الفرد في الدول الإسلامية لأخبار العالم الغربي أكثر من تعرضه لعالمه الإسلامي؟
أظهرت دراسة أن تغطية وكالة الأنباء المتحدة برس كالتالي: 7٪ للأحداث الحالية في العالم
الشمالي، 3.2٪ لأمريكا اللاتينية، 1.8٪ لأفريقيا و 1.5 لروسيا وأوروبا الشرقية والباقي
من آسيا.
ناقش الدكتور طاش في هذا الكتيب موضوعات كثيرة
يستحق كل منها كتاباً كاملاً، وكانت هذه الموضوعات هي: الهوية الثقافية، وعداء الإسلام،
وخلق القيادات، والتغريب التربوي، والإمبريالية الإلكترونية، والبرامج الإذاعية والتلفزيونية
المستوردة، وسبل النجاة. لقد وجدت مثيرًا للاهتمام أن أكثر من 50٪ من البرامج التلفزيونية
في البلدان النامية مستوردة، 70٪ منها من الولايات المتحدة.
كان قرار الحكومة الفرنسية لحماية اللغة الفرنسية
من الكلمات الأجنبية حالة مشهورة في العام الماضي أو نحو ذلك. يُجبر أي فرنسي يستخدم
كلمة أجنبية في المراسلات الرسمية أو في العرض العام على دفع غرامة معينة. يبقى أن
نسأل ماذا فعل الفرنسيون بالدول الأفريقية التي اتخذت اللغة الفرنسية لغتها الوطنية؟
لا يزال عدد المتحدثين باللغة الفرنسية محدودًا للغاية في هذه البلدان.
ذكرت صحيفة التايمز اللندنية أن الحكومة البريطانية
قد اتخذت قرارًا مشابهًا للترويج لصناعة السينما لديها من خلال دفع مبالغ نقدية إلى
دور السينما التي تعرض ما لا يقل عن ستين بالمائة من الأفلام البريطانية.
في سبتمبر 1995، قام السناتور بوب دول بجولة
في بعض مدن الولايات المتحدة الأمريكية. كان يروج للغة الإنجليزية باعتبارها اللغة
الوطنية الوحيدة. قد تكون هذه مجرد قضية انتخابية، لكنها تظهر مدى شغل الهوية الوطنية
لأعلى مكان في البلدان المتقدمة. كان د. عريف يستشهد بهذا المثال ليتعلم منه في مقالته
في جريدة المدينة (رقم 9096، أبريل 4، 1992). قال الدكتور عريف أنه على الرغم
من العدد الكبير من غير المتحدثين باللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة، إلا أن غالبية
الأمريكيين فخورون بلغتهم الإنجليزية. يحاولون فرضها في جميع المواقف الرسمية وغير الرسمية.
ثم قدم أمثلة على كيفية تطبيق اللغة الإنجليزية في الدوائر التجارية، على المستوى الأكاديمي
حيث لا يمكن لأي شخص الحصول على شهادة الثانوية العامة إلا إذا اجتاز اختبار إتقان
اللغة الإنجليزية. هناك أيضًا اختبارات أخرى للالتحاق بالجامعة ولقبول الخريجين مثل
GRE.
المشكلة في العالم الإسلامي عمرها أكثر من
قرنين. بدأت مع انهيار الخلافة العثمانية، وإدخال الامتيازات والبعثات والاستشارات
الأجنبية. كانت أوروبا في طريقها لتكون القوة المهيمنة في العالم وشعر العالم الإسلامي
أنه يجب أن يكون الطالب. بدأت البعثات الطلابية بالتوجه إلى الدول الأوروبية. كان الأوروبيون
أذكياء لأن هؤلاء الطلاب لم يكتفوا بتدريس علوم أوروبا، بل أجبروا أيضًا على قراءة
الأدب الأوروبي. في بعض الأحيان، تم الاحتفاظ ببعض هؤلاء الطلاب لفترات أطول في أوروبا
من أجل الاقتناع بعظمة أوروبا، وفي بعض الأحيان تم استخدام المصطلحين "مشبع"
أو "مغمور". وهذا ما ذكره المؤرخ المغربي محمد المنوني في كتابه الشهير نهضة المغرب العربي الحديثة. لقد وجدت دليلًا مشابهًا في كتاب الدكتور طاش المذكور سابقًا. ونقل الدكتور
طاش عن جون بول سارتر في مقدمته لكتاب فرانز فانون التعذيب قوله: "كنا نأتي
بزعماء القبائل وأبناء النبلاء والأثرياء من أفريقيا ونأخذهم في جولات لبضعة أيام.
في أمستردام ولندن و نورويتش وبلجيكا وباريس يغيرون ملابسهم ويلتقطون بعض أنماط العلاقات
الاجتماعية الجديدة ويتعلمون منا طرقًا جديدة للعيش ويتعلمون لغاتنا وطرقنا في الرقص.
لقد رتبنا زيجات لبعضهم ....” وهذا ما يسمى صناعة القادة.
كما ناقش محمد قطب هذه الفكرة في كتابه عالمنا
المعاصر وأعطى أمثلة لسعد زغلول وبورقيبة وغيرهما ممن حرصوا على نشر التغريب في
العالم الإسلامي.
إذا كنا مهتمين حقًا بحماية الهوية الوطنية
في العالم الإسلامي، فهذا ليس من خلال الرقابة الصارمة. على الرغم من أن هناك حاجة
إلى بعض الرقابة، فإن ما نحتاجه حقًا هو دعم فعلي وفعال لجميع الجهود المبذولة للحفاظ
على الهوية الوطنية. نحن بحاجة إلى تربية أطفالنا ليكونوا فخورين بكونهم مسلمين. هذا
بالطبع لا يعني الغطرسة أو النظرة الكارهة للثقافات الأخرى.
من الضروري الفهم الحقيقي للأسباب الكامنة
وراء الحركات الإسلامية - التي سميت خطأ الأصوليين -. تكافح هذه الحركات جزئيًا للاحتفاظ
بهويتها في عالم لا يفهمها أو يعاديها.
أود أن أختم بتوجيه الشكر لجامعة نيويورك
وخاصة أليسون فيلدمان على دعوتي للحضور، وأرجو أنني قلت شيئًا مثيرًا للاهتمام. شكرا
لكم.
تعليقات
إرسال تعليق