المجمع
الثقافي –
أبو ظبي
الإمارات
العربية المتحدة
إعداد
د. مازن بن صلاح مطبقاني
29ذوالحجة 1418(26أبريل 1998م)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فالسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
أتقدم
بجزيل الشكر للمجمع الثقافي بأبو ظبي وعلى رأسه الأستاذ خلفان مصبح على كريم
دعوتهم لي لتقديم هذه المحاضرة. وأشكر الدكتور وليد العكو على جهوده في الاتصال بي
وتسهيل أموري الخاصة بالسفر. إنني سعيد أن أكون بين إخواني الكرام هنا في الإمارات
العربية المتحدة التي طالما تطلعت لزيارتها لما أعرفه فيها من نشاطات علمية مباركة
حتى إن منظمة اليونسكو قد اختارت الشارقة لتكون العاصمة الثقافية للعالم العربي.
وإن أبو ظبي شقيقة الشارقة لا تقل عنها أبداً في نشاطاتها الثقافية.
أما موضوع المحاضرة فيتعلق بأحد أعلام
المستشرقين في العصر الحاضر ومنهجه في دراسة الفكر السياسي الإسلامي. وأود في
البداية أن أعرّف بقسم الاستشراق بكلية الدعوة بالمدينة المنورة. فقد أنشأت عمادة
البحث العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وَحدة الاستشراق والتنصير عام
1400هـ(1980م) وعمل فيها كل من الأساتذة الأفاضل الدكتور محمد فتحي عثمان والدكتور
جعفر شيخ إدريس والدكتور قاسم السامرائي والدكتور السيد محمد الشاهد والدكتور
إبراهيم عكاشة. وقد تم نشر عدة أعمال من إنتاج أساتذة هذه الوحدة منها كتاب
الدكتور إبراهيم عكاشة حول التنصير في البلاد العربية ، وترجمة كتاب الدكتور عبد
اللطيف الطيباوي حول المستشرقين الناطقين باللغة الإنجليزية. وكانت هذه الوحدة
مقدمة التفكير في إنشاء قسم أكاديمي في كلية الدعوة يهتم بدراسة أعمال المستشرقين
ومراكز الاستشراق ودراسة التنصير. وهذا القسم يقبل الطلاب في مرحلة الدراسات
العليا فقط بعد أن يتمكنوا من الدراسات الإسلامية في المرحلة الجامعية، وأحياناً
يعطي الطلاب سنة تأهيلية تأصيلاً لهم في هذه العلوم.
وقد
حصل على الدكتوراه ثلاثة من منسوبي الكلية كانت الرسالة الأولى حول كتابات برنارد
لويس ومنهجه في دراسات الجوانب الفكرية في التاريخ الإسلامي، والثانية حول الجوانب
العقدية في دائرة المعارف الإسلامية التي أنتجها المستشرقون، والثالثة حول مناهج
المنصرّين البروتستانت في النصف الثاني من القرن العشرين . وقد أنجزت عشرات البحوث
التكميلية في شتى فروع المعرفة في العلوم الإسلامية التي خاض فيها المستشرقون. وقد
أصدر القسم الكتاب الدوري الأول ولدى القسم وحدة المعلومات التي تضم آلاف المقالات
حول الدراسات الاستشراقية.
هذا
القسم له نشاط علمي بارز في الصحافة المحلية كما تم تمثيل هذا القسم في المؤتمر
العالمي الخامس والثلاثين للدراسات الأسيوية والشمال أفريقية الذي عقد في بودابست
بالمجر، وكذلك في المؤتمر الدولي للدراسات الاستشراقية الذي عقد في تطوان بالمغرب،
وكذلك في المؤتمر العالمي الأول حول الإسلام والقرن الواحد والعشرين الذي عقد في
ليدن بهولندا. وأسمح لنفسي بالرغم من أنني أحد أعضاء هذا القسم لأقول بأن جامعة
الإمام كان لها الريادة في العالم الإسلامي بإنشاء هذا القسم الهام وقد فكر الأزهر
مؤخراً في إنشاء مركز للدراسات الاستشراقية ، وأرجو أن يفيد من تجربة جامعة الإمام
محمد بن سعود الإسلامية.
ولابد قبل الحديث عن منهج لويس أن نعرّف بهذا
المستشرق فبرنارد لويس مستشرق بريطاني ولد في لندن في 16 مايو 1916 وقد بلغ
الثمانين منذ سنتين واحتفل به مركز موشيه ديان لدراسات الشرق الأوسط وشمال أفريقيا
بندوة دامت يومين.
تلقى
تعليمه في لندن حتى حصل على البكالوريوس في الآداب من قسم التاريخ بجامعة لندن ثم
التحق بجامعة باريس معهد الدراسات السامية وحصل منها على دبلوم الدراسات السامية
ثم عاد إلى جامعة لندن لينال درجة الدكتوراه عن رسالته في أصول الإسماعيلية واشرف
عليه المستشرق هاملتون جب.
التحق بالجيش البريطاني في أثناء الحرب
العالمية الثانية وأعيرت خدماته إلى وزارة الخارجية ثم عاد إلى الجامعة ليدرس حتى
وصل إلى منصب رئيس قسم التاريخ بمدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية بجامعة لندن من
1957 حتى عام 1974حيث انتقل بعدها إلى الولايات المتحدة الأمريكية ليحصل على
الجنسية الأمريكية عام 1982. عمل أستاذاً زائراً في العديد من الجامعات الأمريكية
وحضر الكثير من الندوات والمؤتمرات حول الدراسات العربية والإسلامية. كما قدم
المشورة للكونجرس الأمريكي عام 1974وكان ذلك قبل حصوله على الجنسية الأمريكية. وقد
قامت وزارة الخارجية الإسرائيلية بنشر شهادته أو محاضرته في الكونجرس بعد إلقائها
بأسبوعين.
له العديد من المؤلفات من أشهرها :
1- العرب في التاريخ
2-الإسلام في التاريخ
3-اللغة السياسية في
الإسلام
4-أصول الإسماعيلية
5- اللون والعرق في
الإسلام أو اللون والعرق في الشرق الأوسط.
6- الحشاشون أول فرقة
ثورية في الإسلام
7-الساميون واللاساميون.
8-الغرب والشرق الأوسط.
بالإضافة إلى عدد كبير من البحوث التي نشرت في الدوريات المتخصصة ومنها على سبيل
المثال في مجال هذا البحث :
1-
الشيوعية
والإسلام، نشرت في مجلة شؤون دولية.
2-
الديموقراطية في الشرق الأوسط ن نشرت في مجلة
شؤون الشرق الأوسط.
3-
عودة الإسلام، نشرت في مجلة تعليقات ونشرت
مترجمة في مجلة الدعوة المصرية (النمسا)
4-
المفاهيم الإسلامية للثورة نشرت في كتاب الثورة
في الشرق الأوسط.
5-
الدولة والفرد في المجتمع الإسلامي. بحث ألقي في
ندوة في فرنسا ونشر مترجماً في مجلة الثقافة الجزائرية.
6-
الحضارة
الغربية: نظرة من الشرق. محاضرة توماس جيفرسون التاسعة عشرة .
7-
الشرق الأوسط: نظرة جديدة. في مجلة شؤون خارجية.
وكتب
كثيراً في الصحف والمجلات الغربية وبخاصة مجلة ذا نيو ريبابليك وأتلانتك الشهري
وكومنتري اليهودية وغيرها.
أوصى
لويس بأن تعطى مكتبته – وهي مكتبة كبيرة- لمركز موشيه ديان بعد
وفاته. ويقضي لويس شهرين سنوياً في تل أبيب.([i])
إن لويس متخصص في التاريخ الإسلامي وبخاصة
الدولة العباسية، ولكنه اهتم بالإسلام عموماً وإن كان قد تحول إلى دراسة القضايا
المعاصرة في العالم الإسلامي عندما ظهر في الغرب اهتمامُ بالقضايا المعاصرة. ومن
أبرز ما يهم الغرب في العالم الإسلامي الفكر السياسي. ولا يمكن أن يتم فهم الفكر
السياسي المعاصر وبخاصة للجماعات الإسلامية التي يطلق عليها الغرب خطأً
"الأصولية الإسلامية" إلاّ بدراسة الفكر السياسي كما جاء في الكتاب
والسنة وكما جاء في اجتهادات علماء الإسلام وفقهاؤه.
اتصلت بالبروفيسور لويس في أثناء إعداد
بحث الدكتوراه وطلبت منه موعداً للقائه فأبى
إعطائي موعداً حتى يقرأ جزءاً من رسالتي (أي
فصل منها) ولمّا أخبرته أنني ما زلت في طور جمع المادة العلمية أصر على أن
وقته ثمين ولا يستطيع إعطائي الموعد حتى يتأكد أنني باحث موضوعي ولست من الذين
يكتبون الكتابة المتعصبة. وأرسلت له خطة البحث باللغة الإنجليزية، ولكنها لم تكن
كافية في نظره. ولما علمت أنه لن يقتنع سافرت إلى برنستون وهناك أقنعت زملاءه
بضرورة مقابلتي ، وتمت المقابلة بالفعل ، وقد سجلت اللقاء بآلة التسجيل وقام
بمراجعة المادة وإقرارها.
ولما
كانت السياسة والفكر السياسي من أبرز الموضوعات التي تناولها لويس في كتابته في
التاريخ الإسلامي فلا بد من مقدمة موجزة عن مدى اهتمام الإسلام بشأن السياسة قبل
الشروع في البحث في كتابات لويس في هذا الموضوع.
لقد اهتم الإسلام بالسياسة منذ بداية تكون الجماعة
الإسلامية الأولى في دار الأرقم بن أبي الأرقم حيث كانت تعمل تحت قيادة الرسول صلى
الله عليه وسلم ، وهو الذي أذن لمجموعة من المسلمين الذين عانوا الاضطهاد بالهجرة
إلى الحبشة في السنة الخامسة وبعدها. ولا يمكن أن تقوم جماعة بمثل هذا العمل لو لم
يكن لديها تنظيم معين. ثم اتضحت بعض أبعاد الجماعة الإسلامية في بيعة العقبة
الأولى ثم الثانية. وكانت الثانية قد أوضحت بعض الأفكار السياسية المهمة ومما ورد
في بيعة العقبة الثانية:" بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
والطاعة في المنشط والمكره والعسر واليسر وأن لا ننازع الأمر أهله وعلى أثرة منّا
وأن نقول الحق لا نخشى في الله لومة لائم."
وبعد أن هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم
أخذت الجماعة الإسلامية وضع الفكر السياسي الإسلامي موضع التطبيق وذلك في الصحيفة
التي كتبها الرسول صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والكفار من أهل المدينة ثم بين
المسلمين واليهود في المدينة. وفي هذه الأثناء كانت آيات القرآن الكريم تتوالى في
النزول توضح معالم المنهج الإسلامي في السياسة وفي الاقتصاد وفي شؤون الحياة كلها.
ويكفي تدليلاً على أهمية السياسة والفكر
السياسي في الإسلام أن قصة موسى عليه السلام مع فرعون وردت أكثر من سبعين مرة في
القرآن الكريم وكانت في غالبها في سياقات سياسية. فمن قال إن الإسلام لا يهتم
بالسياسة فما عليه إلاّ أن يطلع على هذه القصص وتفسيرها ليعرف كم هو مهم أن يعيش
الناس تحت ظل حكومة تعاملهم بالعدل وترعى شؤونهم وتساوي بينهم ولا تأكل أموالهم.
ألم يذكر القرآن الكريم عن فرعون قوله ( ونادى فرعون في قومه أليس لي ملك مصر وهذه
الأنهار تجري من تحتي)([ii]) وذكر
طغيان فرعون في قوله ( ما أريكم إلاّ ما أرى وما أهديكم إلاّ سبيل الرشاد).([iii])
ولويس في اهتمامه بالفكر السياسي الإسلامي
لا ينطلق من كونه باحث متخصص في الفقه أو الفكر السياسي أو القانون، ولكنه كتب
بطريقة المؤرخ لذي يرى بعض أحداث التاريخ الإسلامي فيبحث في كتب الأحكام السلطانية
والفقه ما ينطبق عليها، أو يجد فكرة في أحد كتب الفقه فيروح يبحث لها عن شواهد
واستدلالات في أحداث التاريخ ، وأحياناً يكون لديه فكرة جاهزة عن المنهج الإسلامي
في الحكم فيبحث في كتب التاريخ والفقه ولا يتوانى عن الرجوع إلى كتب الأدب ليبرر
وجهة نظره.
أما هذا البحث فينقسم إلى ثلاثة محاور :
المحور الأول:
المشروعية في الفكر السياسي الإسلامي عند لويس
المحور الثاني :
العلاقات بين الفرد والدولة ف الفكر السياسي الإسلامي
المحور الثالث: لويس
والحركات الإسلامية المعاصرة.
تعليقات
إرسال تعليق