المحور
الأول
استعراض
تاريخي موجز للتهديد الذي واجهته اللغة العربية
لم
يكن الاستعمار الغربي للعالم العربي مجرد احتلال عسكري يهدف إلى استغلال الأرض
والموارد، بل كانت أهدافه أكثر من ذلك بكثير. كان يعني ربط هذه الدول بالغرب برباط
أبدي من خلال مهاجمة الهوية ومكوناتها المختلفة. لأنني أمضيت سنوات عديدة في بحثي
في تاريخ الجزائر الحديث وخاصة جمعية العلماء الجزائريين ودورها في الحركة الوطنية
بقيادة عبد الحميد بن باديس، اخترت الجزائر لتكون مجال الدراسة. (دراسة الحالة)
بذلت
فرنسا جهوداً كبيرة لأكثر من مائة وثلاثين عاماً لإلغاء الهوية الجزائرية (وكذلك
المغربية والتونسية) بوسائل عديدة سأعرضها بإيجاز في النقاط التالية. أما بالنسبة
لمحاربة اللغة العربية فالأدلة كثيرة لدرجة أن الأمر يتطلب منا مئات الصفحات
للتقرير. ومع ذلك سأقسم هذا القسم إلى الترجمات التالية:
•
استيعاب الإسلام وشيطنته
•
إلغاء السياسات الحكومية والعربية
•
فرق تسد
أولاً:
استيعاب الإسلام وشيطنته
يمكن
اعتبار فرنسا رائدة في هذه السياسة في التاريخ الحديث. ما كانت هذه السياسة بأي
حال من الأحوال عشوائية، بل كانت مخططة جيدًا. على الرغم من أن جميع الجزائريين قد
تمت دعوتهم للحصول على الجنسية الفرنسية شريطة أن يتخلوا عن الالتزام بالشريعة
الإسلامية وخاصة في قانون الأحوال الشخصية، من أجل الحصول على حقوق متساوية، إلا
أن قلة قليلة فقط من الجزائريين قبلوا مثل هذه الدعوة.
هل
كان الفرنسيون جادون حقًا بشأن تلك الدعوة؟ فكيف يقبلون بالفرنسية عندما يتناقض
الاندماج مع السياسة الفرنسية لنشر الجهل والفقر والمرض؟
العديد
من المؤرخين الجزائريين، ويتفق معهم عدد من المؤرخين الأوروبيين والأمريكيين، بأن
الجزائر كانت لديها نسبة أعلى من التعليم عندما وصلت القوات الفرنسية شواطئ
الجزائر لاحتلالها. وعندما غادرت فرنسا البلاد بعد قرن واثنتين وثلاثين سنة
وبالتحديد في عام 1955 كانت نسبة الأمية في الجزائر بين الذكور 80٪ بينما كانت بين
النساء 96٪ (بلقاسم، بدون تاريخ، ص 419).
أنشأت
فرنسا مدارس قليلة للجزائريين، ليس لتعليم الجزائريين حقًا وإنقاذهم من الجهل أو
الأمية، ولكن من أجل تشكيلهم بالطريقة التي يصبحون بها غرباء عن ثقافتهم ودينهم
وهويتهم. لم يكن هذا الاتجاه مقصورًا على الاحتلال الفرنسي. تشترك المدارس
الأجنبية في العالم الإسلامي في هذا الهدف المشترك. كتب محمد الزاهري (دون تاريخ،
ص 12) - باحث جزائري - يصف تلاميذ هذه المدارس بقوله: "كان مثل الفرنسيين،
كان فرنسيًا في كل شيء: في عقليته، وسلوكه، وأخلاقه، وعاداته. - كان فرنسياً حتى
في اللغة العامية التي يتحدث بها، ولم يصلي ولم يصوم ولم يراع ما هو حلال أو حرام،
وهذا الطالب لم يؤمن حتى أن القرآن نزل من عند الله حيث يعتقد أنه من كلام النبي
صلى الله عليه وسلم.
يقول
أحمد طالب الإبراهيمي نقلاً عن خبير في التعليم الاستعماري: إن أحسن وسيلة لتغيير
الشعوب البدائية في مستعمراتنا وجعلهم أكثر ولاءً وأخلص في خدمتهم لمشاريعنا هو أن
نقوم بتنشئة أبناء الأهالي منذ الطفولة وأن نتيح لهم الفرصة معاشرتنا باستمرار
وبذلك يتأثرون بعاداتنا الفكرية وتقاليدنا
فالمقصود
إذن باختصار هو أن نفتح لهم بعض المدارس لكي تتكيف فيها عقولهم حسبما نريد"
مجلة الثقافة الجزائرية العدد 26 ربيع الثاني 1395هـ أبريل ومايو 1975
فعلها
المحتل الأجنبي وأكمل المشوار من جاءوا بعده
وصفت
وثيقة فرنسية طلاب المدارس العربية الثلاث بأنهم يشكلون مدرسة أكثر ليبرالية،
وأنهم أسهل في قبول الفلسفة الفرنسية، وبالتالي فهم أكثر استعدادًا لعلمنة المجتمع
المسلم الجزائري. وحدهم الذين رحبوا بالطلاق بين الإسلام وتركيا (المرجع نفسه، ص
12).
كتب
العلماء الفرنسيون والشخصيات الأدبية عن العرب والمسلمين بطريقة ساخرة مثل لويس
برتران Louis Bertrand سيئ
السمعة الذي كتب ما يأتي:
-
"العرب متوحشون ووقاحتهم لم تسمح لهم بتقدير المكانة والمباني الرائعة بفهمها
والاستمتاع بها.
-
العرب ليسوا مخترعين ولا مبتكرين. إنهم مجرد مقلدين، حتى دينهم اقترضوه من دول
أخرى قبل الإسلام مثل الآشوريين والكلدانيين واليهود والمسيحيين وغيرهم
"(الصالح، مجلة الشهاب (العدد 7 في كانون الأول، 24، 1925،
ص 27).
كتب
بيشا شينار Pessah Shinar عن
لويس برتران في ورقة بحثية عن تاريخ شمال أفريقيا: "عبّر برتران عن إيمانه
الشديد بتفوق العبقرية اللاتينية، ومجد الجهود الحضارية لروما في إفريقيا، وصوّر
فرنسا على أنها وريثتها ومواصلتها و التجمع - نقطة للاتينيين في شمال أفريقيا
"(شينار، 1972، ص 184-85)
على
الرغم من أن فرنسا كانت معروفة دائمًا بعلمانيتها، إلا أنه عندما وصل الأمر إلى
الجزائر، رافق قائد القوات الفرنسية ستة عشر كاهنًا أحدهم كان القس زكاري الصوري.
يقول عبد الجليل التميمي (1974، ص 12-25): "لم يكن هذا محض صدفة، بل كان
خيارًا أساسيًا، وقد تأكد هذا عندما سقطت الجزائر في أيدي القوات الفرنسية كما
أعلن الجنرال بورمين Bormen"باب المسيحية في إفريقيا ونأمل أن تعود الحياة مرة أخرى
قريبًا إلى الحضارة التي ازدهرت ذات مرة ".
محاولات
القضاء على اللغة العربية من خلال القرارات السياسية والأوامر الحكومية
ما
أن احتلت فرنسا الجزائر، كانت تخطط لمحاربة الهوية العربية والإسلامية، لأن فرنسا
كانت تعلم أن الإسلام وحده هو الذي يمكن حقًا أن يكون المنافس الحقيقي لاحتلالها
بناءً على الخبرة التي اكتسبتها فرنسا من الحروب الصليبية. كتب عمار أوزغان (1964،
ص 30): "كان العدو الاستعماري ذكيًا جدًا في قتاله المستمر المميت ضد اللغة
العربية التي اعتبرها لغة أجنبية بإغلاق كل مدرسة عربية موجودة بالقرب من ثلاث
كيلومترات من مدرسة فرنسية." ويواصل قائلاً: "لقد أدرك العدو الاستعماري
خطورة ازدهار اللغة العربية، لأنه بمجرد أن يتعلم الأطفال الجزائريون اللغة
العربية لن يكونوا بعد الآن أولاد الشوارع الذين ينغمسون في الكحول، والمخدرات،
والكوكايين، والجريمة.
في
الوقت نفسه عمل الفرنسيون بجد على لغتهم بطريقة منظمة للغاية ومدروسة جيدًا
ومسيّسة ليس لتثقيف شعب الجزائر، ولكن من أجل جعل جذور الاستعمار أكثر ثباتًا ونشر
ثقافتهم كما أن القوة العسكرية تساعدهم بالتأكيد على استقرار احتلالهم، وأن
مساعيهم لنشر اللغة الفرنسية سيساعدهم أيضًا على تعزيز سيطرتهم. واستخدمت اللغة
الفرنسية لغسيل الأدمغة وتهيئة الشعب الجزائري لقبول هيمنة الفرنسيين وحضارتهم
(الركيبي، 1993، ص 55).
لم
تقتصر الحرب ضد اللغة العربية على الدول العربية، بل شمل الدول الأفريقية أو دول
الصحراء الكبرى مثل السنغال. وقد كتب الحاكم العسكري الفرنسي على السنغال إلى وزير
المستعمرات يصر على أنه لا ينبغي تشجيع تعليم اللغة العربية وتعلمها أو حتى السماح
بتعلمها. لم يستبعد هذا الموقف من اللغة العربية الثقافة والتعليم الإسلاميين حيث
تعرضا للهجوم أيضًا (هلال، 1980، ص 51-61).
كان
لدى الفرنسيين أجندة محددة لإلغاء استخدام اللغة العربية بمجرد احتلالهم للتراب
الجزائري. هذا ما قاله جنرال فرنسي القائد العام للقوات الفرنسية: "هدفنا هو
استبدال اللغة العربية بالفرنسية من خلال نشر الفرنسية بين السكان الأصليين من
خلال السلطة والإدارة خاصة عندما يبدأ الجيل الجديد في الالتحاق بمدارسنا"
(سعد الله، 1980، ص 31).
على
الرغم من أن فرنسا كانت حازمة في محاربة اللغة العربية منذ اليوم الأول لاحتلالها
للجزائر كما تم الإعلان عنه رسميًا في الجريدة المسماة "المستشار
الجزائري" في يناير 1833. نص هذا الإعلان كما يلي: "هدفنا هو أن يعرف
الناس لغتنا وليس لغتهم؛ لأن اللغة العربية ليست مفيدة لنا فقط في علاقاتنا معهم،
ومع ذلك، فإن الفرنسية لا تفتح الأبواب لعلاقاتهم معنا، بل هي المفتاح الذي سيصلون
به إلى كتبنا ومعلمينا (أي المعرفة نفسها) (المرجع نفسه) ص 31).
ويكفي
أن نقول إن الوثائق الفرنسية إلى جانب أدبيات الحركة الإصلاحية تقدم دليلاً واضحًا
وحازمًا على أن السلطات الفرنسية اكتشفت أن جمعية العلماء الجزائريين، رغم أنها
تأسست بموجب القوانين الفرنسية التي تسمح للتنظيم الديني، كانت تمارس نشاطًا
سياسيًا.. كان العديد من المسؤولين الفرنسيين مسؤولين عن إصدار التوجيهات
والسياسات والمراسيم التي تعرقل عمل الجمعية في تدريس اللغة العربية والإسلام.
كانت ذروة هذه السياسات هي المرسوم الصادر عن رئيس الوزراء الفرنسي كميل
شوطان Camille Chautemps الذي
تم بموجبه عرقلة عمل المدارس الخاصة، ويمكن للمدارس التي حصلت على تصريح حكومي فقط
أن تظل مفتوحة، ويجب مراقبة جميع المدارس الخاصة. أعطى هذا المرسوم والي الجزائر
سلطة إغلاق أي مدرسة ومنع المعلمين الذين يظهرون أي توجهات وطنية.
على
الرغم أن المرسوم يبدو طبيعيا في الوضع الجزائري عندما كانت جميع الإدارات الأمنية
تراقب أنشطة العلماء وتصرح بأن جمعية العلماء الجزائريين تشكل تهديدًا حقيقياً
للجهود الفرنسية في نشر اللغة الفرنسية وتعزيز الاستيعاب. اتُهمت الجمعية بالتورط
في أنشطة سياسية.
كان
من الطبيعي أن ترد الجمعية بشدة ضد مرسوم شوطان لأنه كان من المفهوم أن مثل هذا
المرسوم كان هجومًا مطلقًا على التعاليم العربية والإسلامية وفي النهاية الهوية
الإسلامية للجزائر. ولمكافحة هذا المرسوم، لم يغير ابن باديس رئيس الجمعية لهجة
حديثه وكتاباته فحسب، بل أرسل نداءه وصرخته ضد هذا المرسوم إلى جميع المنظمات
والتجمعات وحتى إلى نقابة مدرسي اللغة الفرنسية.
سياسة
فرق تسد
عملت
السلطات الفرنسية بجد لتقسيم الجزائريين بين العرب والبربر بهدف تقريب الأمازيغ
منهم وتعزيز الوهم بأن البربر ليسوا عربًا باستخدام الدراسات الأنثروبولوجية
والاجتماعية لإثبات الاختلافات الإثنوغرافية بين المجموعتين (نعمان، 1979 ص 59).
لكن هذا لم يكن سراً لأننا نجده في الكتاب الممتاز الذي كتبه عبد العلي الودغيري
(1993، ص 119) حيث ترجم بعض المصادر الوثائقية حول وثائق السياسة الفرنسية الناطقة
بالفرنسية في إفريقيا وخاصة في شمال إفريقيا. كانت إحدى هذه الوثائق مقتطفات من
كتاب كتبه جودفروي ديمونبينر Goudefroy Demonbynerبعنوان
"مهمة التعليم في فرنسا في المغرب": من الخطورة ترك غالبية كبيرة من
المغاربة لديهم لغة واحدة ونفس الأنظمة التي يجب أن نستخدمها لمصلحتنا القديمة.
شعار فرق تسد. إن وجود العنصر الأمازيغي هو أداة جيدة لموازنة العنصر العربي
". وأضاف المؤلف الفرنسي:" يجب أن تحل اللغة الفرنسية وليس اللغة
البربرية محل اللغة العربية كلغة مشتركة ولغة للحياة المدنية".
عمل
الفرنسيون بجد لإقناع السكان الأمازيغ بأنهم الملاك الحقيقيون للأرض وأن العرب
مجرد قوة استعمارية أخرى. لذلك أنشأت فرنسا عددًا كبيرًا من المدارس في المناطق
التي يعيش فيها السكان البربر (القبائل الكبرى). وليس فقط أنهم منعوا العلماء من
الوصول إلى هذه المناطق (نعمان، 1979، ص 117-127). كتب المؤرخ الفرنسي الشهير
والذي شغل مناصب مهمة في الجزائر وهو تشارلز أندريه جوليانCharles
Andre Julian (1976، ص 22) عن كره البربر للإسلام
كان مشابهًا لشعورهم ضد العبادة الفينيقية والرومانية الوثنية، وكذلك نفس الموقف
الذي اتخذوه ضد اليهودية والمسيحية.
كانت
المناطق الأمازيغية موضوع تعاون بين السلطات الاستعمارية والمبشرين المسيحيين.
وكان الهدف من عملهم هو تقريب الأمازيغ من فرنسا والثقافة الفرنسية. ووجدوا أن
إحدى الوسائل كانت إنشاء مدارس مختلفة ابتدائية إلى ثانوية وإدارتها من قبل
المبشرين (جين ف.، 1967، ص 91-92 كما ورد في المبارك، 1982).
علاوة
على ذلك، دعمت فرنسا أيضًا أولئك الأمازيغ الذين ثاروا على الإسلام وقدمت لهم
الدعم المادي والمعنوي. وأشاد بعض المؤلفين الفرنسيين بإعجابهم بمثل هذه الجماعات
والأفراد كما في حالة آراء حسين لحمق في كتابه الرسائل الجزائرية الذي
ذكر فيه أنه فخور بالأمة الأمازيغية التي أنتجت يوغرتا وماسينيا والقديس أغسطين
وشعر بأنه أقرب إلى القديس. أغسطين من سيدي عقبة. علاوة على ذلك، أعرب عن أسفه لأن
الإسلام قد تم إدخاله في شمال إفريقيا، وأن مستقبل فرنسا والجزائر لن يمثله إلا
البربر فقط (روبرت أ، 1979 ، ص 373).
ونقل
شينار حول البربر عن لويس برتران قوله: "إن العنصر العربي والإسلامي في
التكوين العقلي للأمازيغ لم يكن سوى طبقة سطحية تم فيها الحفاظ على الصفات
الأمازيغية الأصلية وبصمة التراث اللاتيني" (شنار، 1972)، ص 85).
تعليقات
إرسال تعليق